"Kisah cinta Ustaz Ustazah.."

Kisah kuliah cinta ustaz ustazah ni sebenarnya kisah kebanyakan mahasiswa berumur gedik. Si ustaz dengan naluri kemanusiaannya sedang meniti umur air naik ke kepala, dan si ustazah pun tiada bezanya. Naluri kewanitaannya mahukan dia diteman, diambil perhatian dan dijaga orang. Orang itu yang selayaknya pasti sekali bukan dari kaum sejenis. Lain benar erti kawan dari kekasih, lain juga makna sayang sahabat dari sayang kekasih. Apa pun, kita kena terima, itu adalah fitrah manusia. Malah itu adalah tabii, bukannya sesuatu yang luar tabii. Allah memberi jalan keluar, Nikah !

Tidak usah kita bicarakan kisah cinta tanpa batas kebanyakan muda-mudi. Tak usah kita lihat kepada ketelanjuran siswa siswi bukan aliran Islam. Maksud ‘terlanjur’ itu ialah, tidak menjaga batas agama. Ya lah, berpegang tangan, berikhtilat (percampuran), berdua-duaan, berpeluk malah tidak kurang ramai juga lebih dari itu. Bagi manusia yang berakal dan berbudi sopan, pastinya budaya cinta seperti itu tidak dapat diterima oleh norma nilai akhlak dan moral. Apatah lagi kalau kita bincang dalam soal hukum dan agama. Jelas sekali cinta jenis ini cinta yang Haram. Malah, Haram Jadah.

Apa yang ingin dibawa dalam entri ini ialah cinta ustaz ustazah. Cinta yang diwatakkan oleh santri syariah. Mereka kenal halal haram. Mereka Hafaz dalil dan nas syarak. Mereka tahu apa yang menjadi khilaf (perbezaan) dan ittifaq (sepakatan) ulama’. Jubah, kopiah, tudung dan purdah mereka menunjukkan mereka berbudi pekerti. Ada sopan pada zahirinya. Ada ‘thiqah’ yang membolehkan si ustaz disukai dan si ustazah dicintai… alahai, ketika cinta bertasbih la kunun.

Sebenarnya apa yang saya bimbang ialah talbisu iblis dalam kisah cinta ustaz ustazah ini. Kan sememangnya lagi tinggi seseorang itu dalam agamanya, maka lagi tinggilah pangkat syaitan yang dihantar menemani. Kita kena berhati-hati. Iblis sentiasa memakaikan sesuatu yang haram itu dengan pakaian yang baik, dilihatkan kepada mata kepala mangsanya dengan hiasan-hiasan indah lalu yang haram itu dilihat ‘ tidak mengapa’ dan ‘dibolehkan’.

Maka sebab itu ustaz ustazah muda yang tahu haram halal itu tidak kisah dengan ‘chating’, YMnya tak pernah ditutup. Sehari yang 24 jam itu seakan tidak cukup untuk direbut bercerita dan bersembang. Dari sekecil-kecil cerita sampai ke sebesar-besar kisah lumat dikongsi. “Amboi ‘caring’nya kekasih ku… itulah kata hati si ustazah. Entahlah, mungkin habis luar dalam dah kenal rasanya kalau itulah lagaknya.

Nak bertemu dan berdating macam orang lain nanti ‘persatuan’ marah. Tambah pulak yang angau itu, aktivis persatuan… Nak luahkan rasa cinta macam mana lagi, sedangkan hati dah bergelodak sangat menahan rasa cinta dan rindu.. itulah gelodak rasa jiwa pecinta-pencinta yang ada. Kalau pun hati Cuma sebesar telapak tangan, tapi besar dan luas lagi kasih, rindu, cinta, sayang si ustaz pada si ustazah. Begitu juga sebaliknya. Sudah melimpah pun. Dah tak tertanggung lagi. Lalu sms, ym, facebook, friendster, surat dan lain wasilah pun menjadi bekas diluahkan segala rasa, ditadah segala air mata dan itulah juga taman bunga cinta kepada ustaz ustazah tadi.

Kita faham, ingin berkasih dan berteman itu adalah fitrah. Fitrah seorang lelaki. Fitrah seorang perempuan. Walaupun mereka berjubah dan berkopiah, tetapi dalamnya mereka tetap lelaki. Walaupun bertudung dan berpurdah, di dalamnya mereka tetap perempuan. Bukan malaikat. Sebab itu tidak lah menjadi kehairanan (Cuma geli geleman – istilah orang kedah) sikap ‘hero akhawat’ dan sikap ‘layoq’ budak-budak ni. Ya lah, kalau ada apa-apa sikit pasal perempuan, dialah yang dulu ke depan. Kalau diberi mikrofon, perempun lah juga sasaran cakapnya. Suka benar. Di mana saja, bila saja, siapa saja tentang perempuan, dia tak kisah. Yang penting dia mahu dilihat hero. Mengambil berat. Tak mahu perempuan susah.. ‘layoq’ pula ialah istilah kami kepada budak-budak yang suka sangat lagak hensem, poyo, suka buat kemas depan perempuan dan lain-lain tabiat yang sewatu dengannya. Budak perempuan pun ramai sangat suka layoq ni. Nak dilihat ayu. Suka sangat ambil perhatian. Lihat gaya saja kita dah tahu…

Sudahlah, itu perangai budak-budak bergetah. Kalau pun umur dah tua, tapi masih berperangai semacam itu, tahulah kita betapa budak-budaknya akal dia. Kita kembali kepada kisah cinta ustaz-ustazah tadi..

Sepastinya diciptakan manusia ini berlainan bangsa, kaum, latar belakang, jenis, dan jantina supaya manusia itu dapat saling mengenali, memahami dan berkongsi. Kan itu yang difirmankan Tuhan. Tapi harus diingat falsafah hamba yang menumpang, Islam itu memberi kebebasan tapi bertali. Binalah hubungan, tapi jaga batasnya. Lelaki dan perempuan yang Bukan mahram itu sangat sempit hubungannya. Jangan diluaskan. Ustaz ustazah kan lebih faham hal ini.

Si ustazah tu buanglah perangai buat-buat rajin masak bagi lauk atau kuih kat ustaz tu. Tidak perlu lah jugak cari mana-mana rumah mutazawwij (pasangan yang dan menikah) jadikan tempat pertemuan atau wasilah untuk keluar bersama. Tidak ada nas dalam kitab yang mengatakan pasangan mutazawwij itu tiket menghalalkan apa yang haram kepada pasangan yang bercinta sepertimana ‘angkat’ kepada hubungan adik dan abang angkat itu tidak menghalalkan apa yang haram kepada bukan mahram. Kalaulah haram berdating di tempat lain, maka haram juga berdating di dalam rumah pasangan mutawwij pun. Kalaulah haram bermusafir sendirian kepada perempuan, maka haram juga kalau dia bermusafir dengan pasangan mutazawwij (tanpa ada mahram). Itu hukum. Mereka pandai. Banyak nas dan kitab yang dah dibaca..

Kalau dah tahu si dia tu sudah membalas cinta di hati, Cuma kata dua sahaja yang diberikan oleh syariat, kawin atau jangan berlagak macam dah kawin. Kita sarankan mereka berkahwin terus. Kalau tidak, tak usahlah bermabuk dengan cinta. Hentikanlah hubungan bebas itu. Ulama’ kontemporari sudah pun mengeluarkan fatwa tentang haramnya chating lelaki perempuan tanpa sebab yang membolehkan. Hukumnya sama seperti ikhtilat. Sebab itu seorang kawan mengistilahkan budaya chating antara lelaki dan perempuan yang agak melampau sekarang ini dengan istilah yang agak kesat, ‘beromen handset’. Hentikanlah telefon menelefon, sms, chating, facebook, friendster yang menjadi medan ustaz ustazah bersosial hari ini.

Ulama tasauf mengungkap, ‘ apa yang dianggap baik oleh orang baik (awam), sebenarnya belum baik di sisi muqarrabin ( yang dekat dengan Allah )”. Bagi orang awam, tidak bercumbuan, Cuma sekadar sms itu sudah bagus, tetapi bagi orang yang mengenali Tuhan, malah hukum hakam dan nas.. perkara itu adalah haram dan tidak sepatutnya dia lakukan.

Islam sangat mengambil berat tentang persoalan hubungan lain jenis ini. Penghalalnya Cuma kahwin. Banyak yang haram dari halal dalam hubungan antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram. Jangan lah menjenamakan pelbagai alasan untuk bergeli-gelian tanpa kahwin. Kalau hubungan yang semacam ini pun sudah haram, maka ketahuilah yang lebih bebas dari itu adalah HARAM JADAH.

Perbezaan antara Lelaki dan Perempuan

2-3 hari lepas sempat bersembang dengan rakan tentang perbezaan jantina. Dia mengulas tulisan saya tentang ' Status Kepimpinan Wanita menurut pelbagai kacamata' dalam satu majalah pelajar di syria ini yang bernama ILHAM. Kebetulan saya pernah membaca beberapa fakta menarik tentang perbezaan jantina ini. Justeru saya berjanji dengannya akan paparkan apa yang pernah saya baca itu dalam blog saya. Marilah sama-sama kita kongsi jika bermanfaat.

Perbezaan Kemahiran Komunikasi Antara Lelaki dan Wanita

Lelaki

1) Satu-satu isu perbincangan dalam satu masa

2) Penyampaian maklumat secara ringkas.
3) Pertuturan langsung dan spontan.
4) Gemar berbalah.
5) Berminat pada fakta dan isu penting.

Perempuan

1) Pelbagai isu perbincangan serentak dalam satu masa.
2) Penyampaian maklumat secara terperinci.
3) Pertuturan ekspresif dan bersintesis.
4) Gemar berkompromi.
5) Berminat pada cerita panjang dan hal rumit.

Wanita Suka Membebel?!
Antara Fenomena Wanita Suka Membebel dan Fenomena Lelaki ‘Masuk Telinga Kanan Keluar Telinga Kiri’
( Olahan petikan dari Majalah Dewan Kosmik Oktober 2007 )

Oh dengarlah tuan-tuan
Sebuah kisah suami isteri
Kadangkala terdapat si isteri
Memerintah suami
Disuruh duduk, duduk
Dijerit-jerit dibentak-bentak,
Suaminya dulu handsome
Rambut panjang dah jadi botak

Mungkin ramai antara kita yang masih mengingati bait lagu Allahyarham Tan Sri P. Ramlee tersebut. Walaupun mesej yang disampaikan berbentuk anekdot (kisah ringkas yang selalunya agak lucu), realitinya agak besar untuk dunia komunikasi antara jantina. Dilihat kepada konteks lirik tersebut, benarkah wanita suka membebel?

Fenomena wanita suka meleteri suami, anak pinak atau teman lelaki masih belum terbukti secara tepat dan selalunya dianggap propaganda misoginis. Tetapi semakin hari semakin banyak penemuan dalam bidang neurosains, biologi, sains sosial dan psikologi membuktikan hakikat wanita membebel sebagai faktor azali yang sukar dikawal.

Laporan daripada kajian yang dijalankan di Sheffield University, England, mendapati penerimaan bunyi oleh otak manusia berbeza mengikut jantina. Suara wanita lebih sukar diterima oleh otak lelaki. Hasil kajian mendapati otak lelaki mentafsir suara wanita menggunakan bahagian auditori yang sama digunakan bagi memproses nada muzik. Apabila mendengar suara kaum mereka sendiri, otak lelaki lebih pantas mengenal pasti dan menterjemah bunyi yang diterima kerana melibatkan mekanisme yang lebih mudah.

Menurut Michael Hunter, seorang penyelidik fenomena ini, suara wanita lebih unik berbanding dengan suara lelaki berikutan saiz dan bentuk saluran vocal serta larinks yang berbeza. Faktor biologi ini menyebabkan suara yang dilontarkan oleh wanita mempunyai irama. Secara saintifik, melodi yang terhasil dalam pertuturan wanita mempunyai frekuensi berbeza-beza dan kompleks untuk ditapis oleh otak lelaki secara lewa.

Kebanyakan wanita membebel kerana mereka menganggap mereka terpaksa membebel demi memastikan segala hal terurus. Mereka juga membebel kerana mereka lebih mengambil berat hal-hal yang dipandang remeh oleh lelaki. Wanita juga berpendapat lelaki adalah spesis yang berat mulut untuk berbincang. Lelaki pula berpandangan wanita hanya pandai bercakap tetapi tidak pandai melaksanakan tugas. Jadi, siapakah yang betul sebenarnya? Hasil imbasan MRI oleh pakar neuron mendapati bahagian otak yang mengawal percakapan dan bahasa adalah lebih gelap pada otak wanita. Oleh itu, bukti ini secara langsung menyokong teori lelaki pada wanita tadi.

Bilangan neuron yang lebih pada bahagian otak yang mengawal percakapan dan bahasa ini, membolehkan wanita menghasilkan lima nada vocal berlainan apabila bertutur. Wanita juga mampu membezakan kelima-lima nada tersebut. Bagi lelaki, otak mereka hanya dapat mengenal pasti tiga daripada nada-nada itu. Wanita menggunakan nada yang berbeza-beza kerana ingin menyampaikan emosi bersama–sama percakapan mereka. Oleh sebab itulah, dalam perbualan seharian antara lelaki dan wanita, mesej asal tidak selalu sampai dengan jelas.

Berbeza dengan otak wanita, otak lelaki boleh menumpu pada satu topik perbincangan dalam satu-satu masa. Sekiranya penyampaian wanita bercampur aduk dengan emosi, konotasi (idea yang dimaksudkan) dan semantik (penambahan makna sesuatu kata), lelaki gagal memahami maksud sebenar. Punca utama kegagalan ini jelas lahir daripada struktur otak lelaki dan bukan kerana ego ataupun sikap keras kepala. Oleh itu fenomena wanita suka berleter dan fenomena lelaki yang ‘masuk telinga kanan keluar telinga kiri’ seringkali berlaku dalam komunikasi antara jantina tersebut.

Menurut, Michael Gurian, seorang lagi ahli falsafah sosial menjelaskan bahawa factor biologi juga adalah punca utama wanita bersikap lebih terbuka berbanding dengan lelaki. Oksitosin dan serotonin adalah kimia yang dirembes oleh otak sebagai agen intimasi dan penenang. Kedua-dua agen ini wujud dalam kadar yang rendah dalam otak lelaki. Kekurangan oksitosin menjadikan lelaki seringkali memilih bagi menyendiri daripada berkomunikasi. Lelaki juga lebih mudah tertekan dan gelisah apabila dibebel kerana nilai serotonin yang dimiliki rendah.

Syukurlah kerana kita tidak sempurna.

tiba-tiba terasa mahu dikongsi cerita ini. bukan apa, cuma menyedari, sebenarnya kerana ketidaksempurnaan kita lah mengajar kita untuk bersedia menjadi manusia sempurna.

Cerita Pengalaman Mula Berceramah.

Ketika itu suasana mahu pilihanraya umum 2008. mendapat suatu berita yang agak penting dari keluarga. Rasa gembira tetapi sikit menggerunkan. Alhamdulillah, Ada rezeki balik Malaysia. 3 hari sebelum pilihanraya saya beli tiket dan terus berangkat keesokannya. Petang sehari seblum hari penamaan calon saya tiba di Malaysia. Alhamdulillah.

Kehendak Allah, dapat ikuti penuh selok-belok pilihanraya Umum 2008.

Dulu di sekolah, pernah berpidato. Pernah juga jadi guru pidato sekolah rendah. Pernah dapat Naib Johan pidato sempena jublimas Pas Kedah. Pernah menang beberapa pertandingan pidato. Itu cerita dulu.. Di Syria, saya selalu saja berpeluang berucap di hadapan khalayak mahasiswa. Ketika pulang bercuti, selalu juga diminta untuk mengisi kuliah-kuliah agama terutamanya sepanjang Ramadhan. Alangkah giannya melihat mikrofon di pentas-pentas ceramah sempena pilihanraya ketika itu. Kalau diberi peluang, memang terlalu bersemangat mahu berceramah.

Dalam pengalaman pilihanraya sebelum-sebelum itu, saya masih belum pernah diberi peluang berceramah, malah mungkin tak pernah terfikir pun. Pilihanraya 2004, saya cuma diminta menjadi pengerusi di sekitar MTD batu 2, Dun Sidam, namun ceramah masih belum lagi diberi peluang. Ketika itu memang seronok sangat dengan kerja-kerja pilihanrya lain seperti pasang poster, siapkan pentas ceramah kelompok, menyertai aktiviti-aktiviti kempen Pemuda, malah oleh kerana kelemahan PKR pada pilihanraya 2004 saya juga pernah diberi tugas mengiringi dan menemani calon di dun Sidam (yang sekarang ini menjadi Adun Kulim). Bangteh menjadi pengiring merangkap pemandunya ketika itu.

Pada hari-hari dalam tempoh kempen pilihanraya umum 2008 itu, saya selalu ke Markaz Tarbiyah Pas Sungai Petani untuk membantu apa yang perlu, sekiranya tidak ada kerja maka saya suka lepak bersama petugas lain. Meriah suasana pilihanaya.

Selepas beberapa hari saya berulang alik ke Markaz, akhirnya saya diberi peluang untuk berceramah kelompok. Pas Sungai Petani pada tahun 2008 banyak menumpukan usaha kerja di Dun Pantai Merdeka sahaja memandangkan calonnya (YDP Pas Sungai Petani) bertanding di Dun tersebut, sedangkan 2 lagi Dun dalam Sungai Petani diserahkan kepada PKR. Jadual pertama saya ialah di Kampung Tsunami, tetapi di saat-saat akhir bertukar menjadi pengerusi..huhu

Malam keesokannya, saya diatur lagi 1 jadual ceramah. Dengan persiapan yang agak baik saya hadir di majlis tersebut. Saya datang ke pentas melalui jalan belakang. Cuma lori sederhana besar 4 tayar menjadi pentas ceramah di majlis tersebut. Tempat penceramah-penceramah menunggu giliran pula di dalam rumah. Saya tidak dapat melihat keadaan majlis. Saya tidak tahu apa keadaan di hadapan pentas.

Saya tiba di saat Ust Shahril Long sedang agak panas berceramah. Audien sangat menumpukan kepada ceramah beliau. Saya menunggu giliran. Tapi mood yang sangat baik tadi mula bertukar gemuruh.
Sebelum Ust Shahril Long menutup ceramahnya, beliau sempat memperkenalkan saya. Kebetulan dia memang mengenali saya. Sebenarnya ketika itu saya agak tertekan kerana terpaksa mengambil alih ceramah dari seseorang yang hebat ceramahnya. Bagaimana mampu saya meneruskan mood majlis pada malam itu? Saya bertambah tertekan bila audien mula mengenali saya dan latarbelakang saya. Aduh, satu cabaran hebat!

Dalam mengelamun itu, tiba-tiba pengerusi ceramah (Tuan Rumah) menjemput saya meneruskan agenda majlis tersebut. Saya menaiki lori yang dijadikan pentas itu. Wah, tinggi benar. Sebaik berada di pentas, minda saya terus menjadi kosong. Rupanya majlis pada malam itu di hadapan kubu besar Barisan Nasional. Lori itu betul-betul di hadapan khemah BN. Pendengar-pendengar yang memakai kopiah (disangka pas) berada di celah-celah pokok dan tepi-tepi jalan sahaja. Jauh dari pentas. Yang saya nampak Cuma petugas-petugas BN di bawak khemah mereka. Ramai. Saya jadi gabra.. masyaAllah.. sangkaan saya berceramah kepada penyokong pas dan orang-orang di atas pagar, rupanya berhadapan terus dengan kem musuh pilihanraya!

Apa yang dirangka untuk disampaikan dalam ceramah hilang dalam semakan minda. Saya usaha mencari, tetapi tidak ketemu.

Oleh kerana sudah berada di pentas, saya mulakan juga ucapan saya. Allah sahajalah yang tahu betapa malunya saya berhadapan dengan audien ketika itu. Cakap saya kosong tidak berisi. Merapu dan tidak bersasar. Entah apa yang saya bebelkan pun saya tidak ingat. Lutut menggeletar bagai tak mampu lagi nak menampung saya berdiri di pentas tersebut. Agak-agak 10 minit berucap, tiba penceramah yang seterusnya. Oleh kerana memikirkan ketikusan saya di pentas tersebut, saya terus menamatkan ceramah saya yang pastinya itu ditunggu-tunggu oleh pendengar. Saya turun pentas dan penceramah berikutnya menyambung majlis. Saya bersalam dengan tuan rumah, lalu terus naik kereta dan pergi dari majlis tersebut.

Demikian pengalaman pertama dalam arena ceramah politik.

Bermula dari situ, saya merangka ceramah yang lebih tersusun. Saya mencatat nota bersama ceramah saya. Minda dan emosi saya siapkan lebih kuat. Saya tidak tidak mahu peduli lagi buat sementara samada ceramah saya sedap didengar atau tidak, tetapi yang penting ketika itu ialah saya mahu seesa di pentas dan saya berkeyakinan dengan pidato saya.

Alhamdulillah, malam-malam berikutnya, saya mula berasa selesa dengan ceramah saya. Tidak hanya di Dun Pantai Merdeka, saya juga sempat berkelana membantu 2 hari jentera Pakatan Rakyat di Dun Anak Bukit, Kubang Rotan dan Bakar Bata. Dengan kesempatan bertemu penceramah-penceramah lain sepanjang tempoh kempen pilihanraya itu, saya mula berkeyakinan dengan ceramah-ceramah politik saya. Tidak hanya dengan agenda ceramah kelompok, tetapi sempat juga diberi peluang mengisi ceramah-ceramah khas untuk kaum ibu dan ceramah perdana malam terakhir kempen.

Namun apa yang boleh saya simpulkan rupanya pentas politik tidak seperti surau dan masjid. Tazkirah, mengajar (baca kitab) dan ceramah adalah 3 pentas yang berbeza. Alhamdulillah, pengalaman mengajar kita erti kehidupan.

Nasab dan Kehidupan awal Nabi - Sollu a'lan Nabi..

Entri sempena Maulid Nabi saw.

Nama dan Nasab Keturunan Baginda:

Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muttalib bin Hasyim bin Abdul Manaf bin Qusai bin Kilab bin Murrah bin Kaab bin Lu’ai bin Gholib bin Fihr bin Malik bin An-Nadhar bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nizar bin muad bin Adnan.

Salasilah Nasab Baginda sampai di sini sahaja yang disepakati oleh para Ulama. Adapaun yang selepasnya ( Yang membawa kepada bertemu Saidina Ismail bin Saidina Ibrahim alaihimas salam ) maka berlaku perselisihan antara ulama.

Namun tetap semua bersepakat bahawa Adnan dalam nasab ini merupakan keturunan Nabi Ismail bin Nabi Ibrahim alaihima salam.

Sesungguhnya Allah swt telah memilih Nabi dari sebersih-bersih qabilah dan sebaik-baik perut dan sulbi keturunan. Tidak ada dari kalangan jahiliyah seorang pun yang mempertikai kelebihan nasab Baginda Nabi.

Nabi saw pernah bersabda dengan maknanya : “ Sesungguhnya Allah telah memilih Kinanah dari anak Ismail dan memilih Quraisy dari Kinanah dan memilih pula Hasyim dari Quraisy lalu memili Aku dari Bani Hasyim ”

Kelahiran :

Baginda saw dilahirkan pada tahun gajah ( iaitu tahun di mana tentera bergajah abrahah menyerang Mekah dan menembak Kaabah), hari isnin 12 Rabiul Awal bersamaan 571 masihi (sebahagian lain mengatakan 570). Demikian mengikut riwayat yang masyhur.

Adapun mengikut pandangan Mahmud Basya Almisri, seorang ulama’ Falak yang agung, kelahiran nabi ialah pada hari isnin, 9 Rabiulawal tahun gajah, bersamaan 20 April 571 masihi.

Manakala Al-Qadhi Muhammad Sulaiman al-Mansur pula secara jelas menyebut terus dalam kitabnya (rahmatan lil alamin) bahawa kelahiran Baginda ialah pada 9 Rabiulawal tahun gajah bersamaan 22 April 571 masihi.

Bapa Baginda nabi telah meninggal ketika ibunya Aminah binti Wahb sedang 2 bulan mengandung Baginda saw.

Setelah Baginda dilahirkan, ibunya menyerahkannya kepada Abdul Muttalib, datuk Baginda sebelah Abdullah. Abdul Mutallib menerima Baginda lalu membawa bayi kecil itu bertawaf kelilingi kaabah dan dinamaknnya Muhammad (manusia terpuji). Sedangkan ketika itu, nama tersebut tidak pernah pun digunakan oleh arab. Mereka bertanya kepada Abdul Muttalib kenapa memilih nama itu, lalu datuk Baginda itu menjawab “ Aku mahu Allah memujinya di langit dan makhluk memujinya di bumi”. Demikian seakan-akan ilham daripada Allah.

Penyusuan dan kehidupan kanak-kanak Baginda saw:

Orang pertama yang menyusukan Baginda ialah ibunya Aminah. Kemudian Baginda disusui oleh Thuwaibah, Jariah kepada bapa saudara Baginda, Abu Lahab, dalam beberapa ketika. Kemudian Abdul Mutalib menginginkan pula cucu kesayangannya itu disusui oleh Badiyah (orang kampung). Adapun memang sudah menjadi adat arab mencari badiah untuk menyusui anak mereka dan memberikan anak-anak mereka kehidupan pertama di persekitaran kampung kerana udara dan suasana di kampung yang baik, akhlak orang-orangnya juga masih elok dan sederhana, jauh dari kerosakan seperti di pekan selain bahasa di kampung juga lebih asli (dan ini lah suasana yang terkenal di kampung Bani Saad).

Ketika dicari ibu susunya, Nabi yang yatim itu tidak mahu disusui oleh badiah-badiah lain kerana Nabi tidak mempunyai bapa. Badiah yang mengambil upah menyusu selalunya mencari anak-anak yang dikenali bapanya.

Halimah As-Saadiah yang keluar mencari anak susu tidak bertemu bayi lain. Tatkala Halimah melihat Nabi, perasaannya berubah dan tertarik dengan Nabi. Allah telah mencampakkan rasa cinta dan kasihan dalam hati ibu itu. Lalu diambilnya Baginda dan disusuinya serta di bawa pulang ke Kampung Bani Saad.

Ketika itu, kampung Bani Saad dalam keadaan kemarau. Namun, dengan kehadiran Nabi di kampung itu, keadaan mula berubah. Malah keberkatan itu mula dilihat dalam permusafiran pulang lagi di mana bekalan mereka menjadi banyak dan cukup. Kampung yang tadi kering sudah mengeluarkan hasil-hasil yang banyak.

Ketika Baginda di Kampung Bani Saad inilah berlakunya peristiwa pembedahan dada di mana ketika itu Nabi sedang bermain bersama kanak-kanak lain. Jibril datang dan membelah dada Nabi lalu dibuangkan gumpulan darah hitam (tempat kejahatan syaitan) dan dibasuh hati nabi dengan air zamzam lalu dikembalikannya seperti asal. Demikian seperti yang diriwayatkan oleh Imam Muslim.

Bimbang Sesuatu telah berlaku, Halimah As-Saadiah dan suaminya mengambil keputusan menghantar kanak-kanak bertuah ini pulang kepada ibunya Aminah.

Nabi dijaga di Bani Saad sehingga umurnya 5 tahun. Ketika di Bani Saad juga nabi sempat menggembala kambing bersama saudara-saudara susunya yang lain. Kehidupan nabi di Bani Saad sangat baik dengan keadaan dan suasana Fitrah yang terjaga, tenang dan bahasanya yang fasih.

Ketika Nabi masih memerlukan kasih sayang seorang ibu, Ibunnya Aminah terlebih dahulu dijemput bertemu dengan Allah. Aminah meninggal ketika nabi berusia 6 tahun. Setelah itu, nabi diperlihara pula oleh datuknya Abdul Mutallib sebelum dijaga oleh bapa saudaranya Abu Tholib selepas datuknya itu meninggal ketika umurnya 8 tahun.


Pengajaran dan Iktibar:

1. Jelas menunjukkan kemuliaan Nabi Muhammad saw melalui nasab keturunan dan kaum yang terbaik.

2. Kehidupan awal Nabi saw (ketika kecil) jauh dari tarbiyah Bapa dan datuknya yang sangat berpengaruh dan mulia di kalangan kaum mereka. Nabi juga tidak membesar dalam jagaan ibunya. Beliau lahir dalam keadaan yatim, kemudian membesar di Kampung Bani saad. Baginda sempat bersama ibunya Aminah selepas itu lebih kurang setahun sahaja sebelum Ibunya pula meninggal dan kemudiannya dia dijaga pula oleh datuknya selama 2 tahun sahaja. Sesungguhnya Allah telah aturkan dan memilih kehidupan Nabi seperti itu supaya manusia khususnya mereka yang memusuhi risalah Nabi (termasuk golongan orientalis) tidak berupaya meragukan bahawa kehidupan nabi itu dibentuk oleh keluarganya yang mulia. Bahkan kemuliaan Nabi itu adalah pemeliharaan langsung dari Allah. Setiap akhlaknya, fie’lnya, dakwahnya, imannya semuanya wahyu langsung dari Allah. Oleh itu, manusia tidak akan ragui lagi keaslian dakwah robbaniah nabi malah yakin bahawa risalah yang dibawa oleh nabi itu tidak langsung dipengaruhi oleh tangan-tangan manusia termasuk kerabatnya yang sangat berpengaruh dan mempunyai kedudukan yang sangat tinggi dalam masyarakat ketika itu.

3. Ulama bersepakat bahawa kehidupan Bani Saad berubah dengan sebab keberkatan Nabi walaupun Baginda masih kecil. Demikian menunjukkan ketinggian dan kemuliaan peribadi Nabi di sisi Allah. Mengambil iktibar dari kisah ini, para ulama berpendapat tidak salah bertawasul dengan orang solih. Syariat mengajar kita supaya berdoa dengan berkat orang-orang solih dan ahli bait rasulullah saw dalam keadaan hati yang yakin kepada Allah supaya diterima doanya.

4. Kisah pembedahan dada Nabi yang berlaku ketika berada di Kampung Bani Saad itu diriwayatkan dari hadis yang sohih, tidak ada ruang lagi untuk meragui kisah tersebut. Hikmah dari kisah ini bukanlah menunjukkan Malaikat membuang kejahatan dari diri rasulullah semata-mata. Kerana kalau pembedahan boleh membuang kejahatan seperti itu, maka pasti manusia boleh menggunakan pembedahan yang modern hari ini untuk membuang bekas jahat dalam dirinya. Tetapi lebih dari itu – waLlahu a’lam – Allah mahu mengiklankan dan menghebahkan pemeliharaanNya terhadap rasulullah semenjak kecilnya lagi. Allah menggunakan jalan yang berbentuk maaddi ( yang boleh dilihat oleh manuisa ) untuk menceritakan perihal maknawi ( yang tidak boleh dilihat, tetapi cuma dirasai oleh hati ) kerana uslub ini lebih dekat untuk diterima oleh manusia lalu meyakini kerasulan Baginda.

Namun apapun hikmahnya, yang pasti kisah ini datang dari jalan-jalan yang sohih dan diceritakan oleh sahabat yang ramai. Pembedahan yang berlaku adalah pembedahan yang benar. Antaranya seperti yang diceritakan oleh Anas bin Malik yang telah diriwayatkan oleh Imam Muslim. Tidak ada ruang lagi untuk meragui kesasihan sumbernya. Ada orang mengatakan kisah ini adalah majaz kepada pemilharaan Allah sahaja, dan pembelahan dada itu tidak berlaku pun. Namun, mizan untuk kita menerima khobar ini ialah kaedah “asal kepada sesuatu kalam itu ialah hakikatnya”. Justeru, tidak ada takwilan dalam kisah ini. Jelaslah sekiranya ada yang meragui lagi kisah ini, maka itu datangnya dari iman yang lemah kepada Allah dan Nabi Muhammad saw. Jika tidak, mengapa tidak boleh mengimani kisah yang terjamin kesahihannya? Apakah susah untuk mengimani sesuatu yang sudah terjamin kesahihannya?


- Rujukan :
1. Fiqh Sirah, Dr. Muhammad Said Ramadhan al-Boutei
2. Fiqh Sirah, Dr. Muaffaq Salim Nuri
3. As-sirah An-Nabawiyah, Abu Hasan Ali An-Nadwi

Pendisiplinan Semula Jemaah-Jemaah Islam

Hakikat keadaan yang berlaku sekarang, tiada siapa pun dapat menafikan bahawa imprealisme barat masih kuat mendominasi dunia islam keseluruhannya walaupun dunia islam sudah diisytihar merdeka secara amnya. Secara keseluruhan, Umat islam seantero dunia bagai terasing dari penghayatan islam dalam dunia Islam sendiri. Dalam waktu yang sama pula negara-negara minoriti umat islam semakin hebat mendiskriminasi dan mencengkam ummat Islam. Namun, sekurang-kurangnya, kita masih boleh mengakui keadaan islam di Malaysia masih boleh dianggap baik jika dibandingkan negara-negara Islam yang lain. Namun apa yang amat dibimbangi, keadaan tersebut semakin tercabar. Symptom2 pencabulan kehormatan ummat mula menggejala dalam banyak ruang di negara kita.

Dalam kegawatan umat yang hebat berlaku, aktivis sering pula pantas memberi alasan ketidakupayaan memperbaiki keadaan. Tidak cukup petugas sepenuh masa, tidak mempunyai sumber dan kemudahan yang sempurna dan anggota-anggota organisasi yang hanya bekerja secara sukarela adalah alasan yang kerap didengari. Namun begitu dalam masa yang sama, mereka jugalah yang bercakap soal iltizam, komitmen dan pengorbanan. Mereka jugalah yang terus menyatakan gerakan Islam perlu ditingkatkan kecekapan dan keberkesanannya.

Secara hakikatnya, organisasi Islamlah yang masih ketara menunjukkan ketidakcekapan dan kelembapan dalam bertindak. Sementara dunia bergerak pantas, isu kemanusiaan semakin kompleks dan rumit, gerakan Islam masih ketinggalan dalam menampilkan pengurusan yang amat asasi untuk mengenengahkan kewibawaannya sebagai badan yang boleh membawa impak melalui penyataan mahupun tindakan.

Demikian beberapa keadaan Ummat dan organisasi Islam yang sangat ketara dan menampakkan kelonggaran untuk mencapai natijah yang sama-sama kita impikan. Zaman berganti zaman, generasi berganti generasi dengan melihat bilangan gerakan Islam yang semakin bertambah banyak dengan pelbagai nama, namun kita tidak melihat keadaan ummat semakin bertambah baik. Apakah puncanya? Apa yang boleh kita simpulkan ialah, kemungkinan kegaga;lan ini ialah ketidakberkesanan uslub yang diguna, kegagalan pendekatan, kelemahan pengurusan serta ketandusan bekerja dan bertindak dalam proses dakwah. Berdasarkan hal tersebut, setiap organisasi Islam harus menyusun semula organisasi dengan baik bermula dari dalam dengan pengurusan yang baik lalu berusaha membawa kepada penerimaan masyarakat terhadap organisasi-organisasi Islam sebagai penyelamat dalam setiap keadaan dan isu.

Oleh itu beberapa faktor organisasi Islam harus diperkemaskan dan disusun semula untuk menapak dengan lebih berjaya dalam urusan dakwah mereka. Beberapa disiplin harus diberi penekanan. Antaranya ialah;

1. Disiplin Pengurusan Keahlian :

1) Tarbiah dan usrah :

Wujud suatu keadaan di mana anggota-anggota tidak mempunyai kefahaman yang jelas mengenai tanggungjawab dan amanah yang terbeban ke atas mereka apabila mereka bersetuju untuk bersama dalam organisasi. Oleh itu, melalui proses tarbiyah ahli yang kemas dengan membudayakan system usrah di semua peringkat, mampu menanam beberapa etika dan kefahaman terhadap tanggungjawab dan keperluan mereka menyertai jamaah. Selain itu, melaui tarbiyah juga, sifat wala’ kepada pimpinan, mahabbah dan ukhuwwah sesama ahli harus diberi penekanan penting dalam merapatkan dan mengukuhkan saf dalam jamaah.

2) Disiplin pengumpulan yuran keahlian :

Seringkali disiplin ahli di dalam organisasi Islam tidak dapat dikawal dengan rapi dalam hal ini. Di satu pihak pengurusan dalam gerakan Islam tidak punya sistem yang berkesan, di satu pihak yang lain pula anggota-anggota kerap tidak mengambil tanggungjawab untuk membayar yuran sebagaimana yang diwajibkan. Ini berpunca dari disiplin pengurusan dan disiplin keanggotaan yang mengamalkan sikap tidak bersungguh dan acuh tak acuh dalam berorganisasi. Sebenarnya, pengumpulan yuran ini amat penting untuk menyatakan kesungguhan, disiplin, keikhlasan, kesanggupan serta pengorbanan kepada organisasi.

3) Disiplin dan sistem saluran maklumat ke peringkat akar umbi dalam organisasi :

Di dalam organisasi-organisasi Islam, seringkali didapati anggota-anggota terputus hubungan dari maklumat dan perkembangan semasa sehingga ramai pula yang ‘menganggur’ ketika berada dalam organisasi. Ekoran dari itu anggota yang sebegitu ramai bukan lagi menjadi asset tetapi menjadi liabiliti kepada organisasi. Ketidakseragaman fahaman dan perspektif dalam menanggapi sesuatu isu kerana tidak dilengkapkan dengan maklumat yang kemaskini menyebabkan anggota-anggota terus bersimpang siur dalam berfikir dan bertindak. Pendisiplinan sistem saluran maklumat kepada ahli ini harus diperkemaskan agar setiap ahli berjaya membawa imej yang kemas mewakili organisasi tersebut, lalu setiap gerakan yang besar dengan bilangan ahli yang ramai tidak lagi menjadi beban dengan calitan-calitan tohmah, sebaliknya menjadi duta kepada gerakan untuk membawa misi yang digagaskan oleh gerakan tersebut. Justeru, disiplin mengedar dan mengemaskinikan maklumat untuk diguna oleh anggota menjadi suatu usaha pengukuhan yang amat penting kepada sesebuah organisasi gerakan Islam. Tatkala berlaku kelonggaran dalam disiplin ini, organisasi tersebut akan terungkai ikatannya untuk menjalinkan hubungan antara pengurusan, kepimpinan dan anggota-anggotanya. Akibat seterusnya gerakan Islam itu sendiri tidak dapat mewakili apa-apa makna dari kewujudannya.

4) Disiplin pembangunan diri oleh anggota:

Dalam disiplin pengurusan keahlian juga, Organisasi islam harus memberi penekankan penting dan menanam disiplin pembangunan diri kepada setiap anggota organisasinya. Disiplin pembangunan diri ini merangkumi beberapa aspek penting iaitu, membina ruh Islam, membina thaqafah, menambah ilmu pengetahuan, menguasai isu semasa, menambah pengalaman bekerja dalam organisasi, meningkatkan komitmen dan dedikasi. Program pembangunan diri ini merupakan suatu usaha penting dalam membentuk jamaah yang lebih kuat dengan keupayaan memanfaatkan semua ahlinya dalam penyertaan gerakkerja.

2. Disiplin pengurusan struktur :

Di satu sudut lagi, disiplin yang memerlukan pengukuhan ialah pengurusan semua cawangan dan sumber anggota-anggota di setiap cawangan. Kelaziman yang diperhatikan ialah wujud suatu keadaan di mana struktur ahli-ahli di peringkat akar umbi tidak ditadbir dengan berkesan. Disiplin mengutamakan lapisan anggota diperingkat bawah sering terabai sehingga mengakibatkan wujud lompong yang menjurangi antara struktur teratas dengan struktur di bawah.

Pendisiplinan perjalanan jentera organisasi Islam di semua peringkat memerlukan kesungguhan yang amat tinggi. turun kelapangan, berdamping dan memberi bimbingan secukupnya agar setiap lapisan gerakan berjalan serentak, berkembang seirama dan bergerak senada hendaklah dilaksanakan dengan komitmen yang tulen dan bukan hanya slogan dan retorik semata.

Selain itu, fungsi cawangan harus dimaksimakan sebagai mewakili jamaah diperingkat pusat. Oleh itu, penyegaran semua petugas di semua peringkat amat membantu melancarkan jamaah dan membantu menyeragamkan proses dakwah di semua peringkat dan semua cawangan. Pengurusan struktur yang dapat menyeragamkan semua cawangan dengan program yang sama dapat menutup lompong-lompong yang dibimbangi akan menjadi barah kepada jamaah.

.
3. Disiplin Masa :

Kegagalan dalam menepati masa, menyiapkan tugasan dan menyempurnakan agenda bertindak, amat ketara di kalangan anggota gerakan Islam. Hasilnya amat mendukacitakan, banyak masa yang diguna ketika keputusan hendak dicapai tetapi sebahagian besarnya tidak pula terlaksana. Kalaupun ada yang terlaksana ia tidak pula berkesan dan berkesinambungan. Selain itu, sikap menunda-nunda dan melengahkan-lengahkan kerja juga seakan membudaya di kalangan petugas-petugas dakwah. Apa yang lebih mendukacitakan, sesebuah organisasi islam seakan tidak mampu mengubati hal ini, malah seakan menutup mata melihat kegagalan organisasi mereka mendisiplan masa dengan baik.

Sementara sudah berlaku pelbagai tahap perubahan dan perombakan dalam masyarakat kini sehingga keadaan umat semakin tenat dan gawat, namun organisasi gerakan Islam masih berdolak-dalik untuk menunda-nunda tindakan. ‘Tunggu sehingga kita cukup kuat’, ‘biar sesudah ahli kita faham’, ‘nanti sehingga kita dapat peluang’, adalah ungkapan-ungkapan yang kadang-kadang bukan dikeluarkan untuk benar-benar merancang dan bertindak tetapi lebih untuk menyatakan alasan demi melindungi kelemahan organisasi sendiri.

4. Disiplin Bekerja :

Harus ada keikhlasan, kesedaran, amanah, kesungguhan, strategi, system laporan dan muhasabah, system pembahagian tugas yang baik, istiqamah dan berterusan (tidak hanya sekerat jalan), kemahuan, penghayatan dan kesabaran yang tinggi. Oleh itu, ahli harus ditarbiyah dengan disiplin kerja yang baik. Disiplin kerja ini bukan sahaja harus ditekankan kepada ahli di peringkat bawahan, malah mereka yang berada di peringkat atasan harus lebih ditekankan dengan disiplin kerja tersebut. Apabila lebih besar jawatan, maka harus lebih besar disiplin kerja dan amanah kepada Allah s.w.t.

Dalam soal disiplin bekerja dan melaksanakan tanggungjawab sebagai seorang anggota organisasi Islam, sudah kelihatan keadaan yang semakin longgar dan rapuh. Sudah ada kecuaian yang ketara apabila berlaku ahli-ahli gerakan Islam yang tidak mencerminkan watak dan kesungguhan bekerja dalam masyarakat. Telah wujud penyakit memperhitungkan habuan dan laba apabila melaksanakan gerakerja memperbaiki masyarakat.

Dengan yang demikian disiplin ahli-ahli menurun bukan sahaja dalam konteks cara bekerja malah sudah mulai memperlihatkan kelunturan dalam ciri-ciri keperibadian seperti kurang amanah dalam urusan kewangan, budaya konsumerisme dan hidup bermewah-mewahan, tidak menepati janji, kurang prihatin terhadap kesusahan dan masalah-masalah orang yang dizalimi, tidak aktif terlibat menggerakkan institusi-institusi masyarakat, bersikap bebal dan tidak boleh bekerjasama dengan orang lain serta hilang semangat pengorbanan untuk mengembalikan maruah umat. Oleh itu, disiplin kerja ini harus segera diberi penekanan serius oleh semua organisasi Islam. Kursus-kursus, tazkirah, tamrin dan pelbagai program harus dilaksanakan di semua peringkat untuk menjamin sesebuah organisasi itu memiliki anggota-anggota yang mempunyai disiplin kerja yang baik demi menjamin keberkesanan dakwah dan gerakerja organisasi yang direncanakan.


Pemupukan ciri-ciri yang dikehendaki dalam mengubat masyarakat

Salah satu aspek lain yang harus diberi penekanan juga ialah diri petugas dakwah itu sendiri. Kita beranggapan, setiap anggota dakwah samada berjamaah atau persendirian mempunyai peluang yang cerah untuk mengubah masyarakat jika setiap anggota dakwahnya memiliki dan bersifat dengan ciri-ciri petugas dakwah yang sebenar. Ciri-ciri tersebut telah disarankan oleh Teras Pengupayaan Melayu seperti berikut;

1. Semangat mengubah

Setiap sukarelawan perlu mempunyai semangat dan keyakinan untuk mengubah kepincangan yang berlaku dalam masyarakat. Hanya dengan semangat yang tinggi untuk terus mencetuskan perubahan ke arah masyarakat yang lebih adil dan penyayang akan menjadikan seseorang aktivis sukarelawan itu terus berjuang di medan masyarakat.

2. Sikap dan kesedaran kritikal

Seorang sukarelawan yang tidak kritikal iaitu kurang mampu melihat kepincangan masyarakat dengan tajam akan membantutkan keupayaan membawa perubahan. Sikap dan kesedaran kritikal bermaksud ciri seorang yang cukup halus dan teliti ketika menganalisis masalah masyarakat. Ertinya pemikiran yang dangkal serta hanya mengikut arus tidak boleh menjadikan seseorang sukarelawan itu mampu membawa idea-idea bernas untuk perubahan.

3. Bersungguh dan konsisten

Disiplin yang tinggi bagi seorang sukarelawan sangat penting ketika ia bergiat dalam masyarakat. Hanya degan itu kesungguhan dan daya bertahan untuk berjuang dalam masyarakat dapat dihidupkan dalam diri seorang sukarelawan. Bersungguh dan konsisten dalam prinsip kebenaran dan keadilan sangat penting jika seorang sukarelawan mahu dihormati oleh masyarakat.

4. Berkemahiran dan berketrampilan

Ketika perubahan mahu dicetuskan, seorang sukarelawan semestinya perlu dilengkapi dengan kemahiran bekerja dan berorganisasi yang sempurna. Tanpa kemahiran, kerja-kerja sosial dalam masyarakat akan menjadi tidak berkesan dan juga tidak mampu memberi impak seperti yang diharapkan.

5. Peka dan berfikiran analitikal

Kepekaan merupakan sifat awal yang mesti dipupuk dalam diri seseorang sukarelawan. Tanpanya rasa peduli dan ambilberat terhadap kepincangan yang berlaku dalam masyarakat, perubahan tidak akan dapat dicetuskan. Berikutan dengan sifat peka dan sensitif akan membina fikiran yang analitikal iaitu yang mampu merungkai masalah masyarakat dengan berkesan. Fikiran yang dangkal akan melemahkan daya kreativiti untuk mencari penyelesaian kepada krisis yang berlaku dalam masyarakat.

6. Mengutamakan contoh tauladan

Seorang sukarelawan yang tidak menghayati dan menjiwai sifat-sifat diri yang boleh dicontohi oleh masyarakat seperti hidup sederhana, berjimat dan berhemat, mengutamakan kualiti berfikir yang tinggi, berkeperibadian yang mulia umpama rendah diri, jujur, serta tidak mementingkan diri semata-mata akan mengakibatkan perubahan sukar dicetuskan. Watak seorang sukarelawan perlu sentiasa menjadi model kepada masyarakat sehingga apa yang dibawa olehnya akan menggerakkan masyarakat untuk turut menyokong dan mendokong idea-ideanya.

7. Mengutamakan keadilan

Bagi sukarelawan yang berprinsip, keadilan adalah kemuncak kepada perjuangannya memperbaiki dan membela masyarakat. Seorang sukarelawan semestinya menjadikan keadilan sebagai darah daging perjuangannya sehingga ia sanggup berkorban apa saja untuk memastikan keadilan sosial ditegakkan.

8. Sikap membela

Membela yang lemah, melindungi yang dizalimi serta membina yang terpinggir merupakan gerakerja seorang sukarelawan dimana saja ia berada. Seorang sukarelawan harus bersedia menghulurkan bantuan serta bertindak untuk membela mereka yang teraniaya agar masyarakat tidak terbiasa dengan penganiayaan. Sikap membela sesiapa sahaja dan dimana sahaja mereka yang dizalimi perlu dihayati oleh setiap sukarelawan.

9. Sikap berkorban dan mementingkan kebajikan masyarakat

Berkorban dalam pelbagai bentuk dan dimensi demi menegakkan yang benar dan yang adil hendaklah menjadi sifat diri yang mesra dalam peribadi setiap sukarelawan. Mendahului dalam berkorban dan mementingkan orang lain lebih dari kepentingan diri merupakan sifat mulia yang perlu dihidupkan dalam diri setiap sukarelawan.

10. Mengutamakan disiplin dan kejujuran

Dalam gerakerja sukarelawan, sistem dan disiplin yang didokong oleh peribadi yang jujur akan menjadi kekuatan kepada perubahan yang hendak dibawa olehnya. Seorang sukarelawan tidak wajar mengharap habuan, pangkat dan ganjaran jika ia benar-benar menjadi pencetus kepada perubahan masyarakat yang murni. Harus ada sikap tidak mementingkan ganjaran dalam melaksanakan gerakerja memperbaiki masyarakat

Seperkara lain yang amat penting ialah kewaspadaan dalam bekerja. Kita amat bimbang setiap petugas dakwah dan organisasi dakwah terpalit dengan sindrom “syok sendiri” yang akhirnya hanya mengakibatkan para pendakwah berada dalam keadaan yang sangat selesa tetapi sebenarnya pembawakan dakwah mereka tidak mencapai matlamat asal dakwah. Mereka bangga dengan program-program yang mega tetapi lupa kepada tahap kesannya pada masyarakat. Mereka bersuka ria dengan dana yang banyak, tetapi leka saluran aulawiyat yang harus diutamakan. Mereka bangga dengan bilangan ahli yang ramai, tetapi lupa bahawa ahli yang ramai hanya menjadi beban dan tidak membantu. Mereka bangga dengan kuantiti yang datang mendengar ceramah, tetapi terleka apakah ceramah mereka benar-benar membawa kesedaran kepada masyarakat.

Oleh itu, setiap pertubuhan Islam perlu membuat analisis yang mendalam untuk mengukur pencapaian masing-masing dalam menangani masalah umat jika ia benar-benar mahu mewakili perjuangan umat. Pendekatan-pendekatan baru harus dicipta agar apa yang dibawa oleh petugas-petugas dakwah berjaya mejadi alternatif kepada masyarakat. Pendakwah bukan sahaja melarang atau menyuruh semata-mata, tetapi dapat memberi kepada masyarakat alternatif yang lebih baik. Muktamar tahunan, mesyuarat agung tahunan dan sebagainya harus menjadi medium muhasabah dan pembaik-pulihan kepada pelaksanaan yang telah dilakukan serta menjadi perancangan dan penyeragaman pelaksanaan yang bakal disusun.

Selain itu, suatu perkara yang amat penting juga ialah gerakan Islam harus bersedia bergelumang di dalam jenuh-perit isu-isu masyarakat. Retorik mengenai Islam semata tidak akan dapat menangani dan memenangi sokongan masyarakat. Sesebuah gerakan Islam perlu siap mendepani pelbagai masalah umat bukan sahaja dengan ungkapan dan pernyataan tetapi dengan aksi dan penyelesaian alternatif.

Gerakan Islam perlu menjadi anggota masyarakat. Mereka harus menyertai masyarakat dalam semua isu kehidupan samada agama, sosial, alam sekitar, ekonomi, sosio budaya dan sebagainya. Mereka harus bersedia merasai susah senang masyarakat. Menghayati isu-isu masyarakat. Bersama berjuang ditengah-tengah masyarakat dan memimpin masyarakat ke arah yang lebih baik. Mereka harus keluar dari sikap yang membezakan mereka dari masyarakat. Lazimnya, anggota-anggota gerakan islam hanya sinonim dalam lapangan-lapangan tertentu dan musim-musim tertentu sahaja.

Oleh itu, anjakan harus dibuat agar masyarakat merasakan gerakan Islam merupakan duta penting dalam segala isu dan segala aspek kehidupan. Gerakan Islam bukan sahaja menyertai isu-isu masyarakat dengan kenyataan-kenyataan dan ceramah-ceramah tetapi terjun bersama tindakan dan jalan penyelesaian. Sudah tiba masanya untuk golongan remaja didekati dan dirawati, golongan yang terlanjur dipimpin kembali, golongan susah dibantu, golongan yang tertindas dibela, pihak yang terpinggir diangkat dan ditempatkan ke posisi yang bermaruah.

Gerakan Islam seharusnya turun ke lapangan memberi suara kepada mereka yang dirampas hak untuk bersuara, memperkasa mereka yang lemah, membantu golongan yang menderita, bersama mempertahankan hak mereka yang dinafikan hak, menuntut keadilan bagi mereka yang dizalimi, memulihkan golongan terlanjur, memurnikan golongan belia yang tersasar, mencerdaskan umat dengan kepekaan sekeliling, memperkasa mahasiswa, menyemarakkan aliran agama dalam masyarakat dan mengeluarkan masyarakat dari kekeliruan agama dan politik.

Sudah sampai waktunya gerakan-gerakan islam yang wujud meminimakan perselisihan antara gerakan. Keseragaman yang kita maksudkan ialah keseragaman matlamat dan tujuan walaupun berbeza pendekatan dan lapangan. Gerakan-gerakan islam harus saling memahami dan saling membantu, bukan saling bermusuhan dan saling bercanggahan. Semua gerakan harus mula memahami dan meraikan perbezaan. Semua gerakan Islam harus mencari titik temu untuk bersama dalam dakwah dan usaha pembaikpulihan di samping menjauhi sikap menyerang sesama gerakan. Sepatutnya, kita mengambil dan menerima peluang prebezaan lapangan yang pelbagai sebagai suatu keistimewaan dakwah.

Sudah tiba waktunya kita menyedari hakikat di lapangan lebih mendambakan waktu dan tenaga yang banyak dari setiap aktivis. Kita amat bimbang perselisihan yang berlaku membudayakan permusuhan sesama gerakan sedangkan dalam waktu yang sama umat semakin jauh dari landasan. Apa yang penting kita perlu menolak fikrah sempit yang mengecilkan konsep wahdatul fikr kepada satu jemaah dan satu kepimpinan yang hanya membuahkan perbalahan antara gerakan dakwah.

Keinginan kita melihat negara yang berakyatkan “khaira ummah” hanya akan menjadi mimpi jika para aktivis dan gerakan tidak dapat mendisiplilkan semula gagasan d
akwah mereka.